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青溪论画三则
周祥林青山绿水册条屏24cm×7cm×4绢本分染2022年
周祥林赏泉图
39cm×24cm绢本分染2020年
周祥林山居图
63cm×30cm绢本分染2021年
简与繁
简非内简，繁非外繁。
简者，备体势，足神气十足，无纷杂；繁者，貌真，格雅，久品得恍惚间之悟。此真简、真繁者。
宋元人法，简中寓繁，藏繁于简，故宋代文人千笔万笔，千树万树，千形万形，赏者皆如一象观也。元人不如宋，然所作亦心里文章内容，因学深养厚，而入神贯气，绪想甜美，其义颇近宋代文人盛景，外溢纯天然趣也。
此甚类水调歌古诗绝句，所作悉面前之赏，若诗仙李白：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”若杜工部：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”数不胜数者。
明朝清代诸贤，虽心追宋元，然一者时代之变，二者法、道之混，即奇才若唐六如、仇实父者，以形、象论，亦形多象少，内简外繁尽展之也。此极似现代人于书，因未谙技法之妙，或妄增字的笔画蜿蜒，或妄损画内之繁，皆外行人也。以草、行二体喻之，前面一种不真理王玉、怀素，后面一种不真理《丧乱》《兰亭》。
简忌内简，繁忌外繁。
苏东坡有谓：“论画以形近，见与少年儿童邻。”又云：“笔砚之迹，托于有形化，有形化则有弊。”此其直谓简、繁，而其义深会之。
夫简、繁者，言之易白，而行之易昧，久践者不一定得知，没多久践者则必不可知论。需在画之雅与俗、品第悉于其中来矣。
写与画
古贤有星：“书与画来自，画取形，书取象，画取多，书取少。”取多取少，形、象之谓也，并且成型、成像之道来自。
书之道，重在技法。得技法，得书之压根。技法之妙，在提按、在抖动，在转折点，在迟涩，在徐疾……所说继而婉通，折有抖动，每一笔提按，随处虚实结合是亦。此均写下，非绘制，绘制一般不为书。
画之技法，与书同，亦当写下。翻转抖动，提按使转，一不可或缺的。高超者似画实写，疑惑者，似写实画。
画者，止乎形状，处于下；写者，得乎境象，立身上，五百年来，大涤子一画之论，更为绝论，妙在一画以内藏诸多提按抖动之写字法也。斧劈、披麻、菏叶、解索，花草树木溪水公路桥梁宇屋，一丝一点，莫不如是。
洞悉古往今来，六朝、隋朝并取其要，宋元以降，渐而式微。今之因不知道书，此理愈蔽，庶几知者或无也。怎奈！
雅与俗
世谓院体画俗，文人画雅，余认为，此论未允。文人墨客尚多无行而俗者，更何况画乎？
画之雅与俗，宜从画里来。此理颇类法书，非能够书者文或匠定。汉魏诸崖刻刻石，殆非尽出文人墨客的手中，而高古朴素，苍厚雅逸正气四溢；明朝清代馆阁之身多见文人墨客所擅，而俗格又难去楮间。
六朝隋唐之画，本不一分人、工匠，其画哪里可循得庸俗？固知，画之雅与俗非在别的，但在实际之人还。赵宋之时，文人画兴，蒙古帝国造其极，董崇伯遂有南宗、北宗差别。后之未知者，乃俗北、雅南，甚至有，往北宗代院体、比匠人，南端宗代文人墨客、比典雅。岂公允价值哉？
画之雅与俗非止初不容易知，不细悟，久亦不容易知也。故画者不得不广采积学。唐前之画，有未散之朴，雅与俗鲜辨，宋元以降，文、院还分，阻障已是，故尽系之不能，不系之亦不能。欲救之，唯多阅读、蕴诗情画意也。
古之能操小编，很少有不读书者，院体、匠者也是如此。偶尔有奇才若六祖者，不学习故能禅悟，然寥也。
石道长有谓：“论画精粹者，必多览史籍，爬山寡源，方造出意。”
风、雅、颂合而成诗，诗之地蕴性感、雅逸、正大，染翰者必往之。
夫念书既多，诗情画意既蓄，文、院又岂能分哉？
吾国之艺，雅与俗即存亡，字画特别是在。黄山谷谓：“凡病可医，俗病难医！”
故知，画之雅、俗，非在文人墨客、工匠，但在胸中万卷书香之转换，脚底诸多流水高山之岿然也。
（文/周祥林）
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